談及將時尚創(chuàng)意設(shè)計與傳統(tǒng)文化相融合的最佳地域，也許西安是個不錯的選擇。這座蘊藏著深厚中國傳統(tǒng)文化底蘊的城市，與當(dāng)代設(shè)計風(fēng)尚相結(jié)合，便可以碰撞、吐納出典型的“中國式”產(chǎn)品品牌設(shè)計。

    關(guān)于將中國傳統(tǒng)文化注入當(dāng)代創(chuàng)意設(shè)計中的探討從來都是各大品牌設(shè)計論壇的話題之一。而通過一個專業(yè)的賽事、生發(fā)出一個由設(shè)計界前輩與年輕設(shè)計學(xué)子之間的論壇來著力探索這一命題，卻是由西安首屆“中國創(chuàng)意”品牌設(shè)計大賽率先實現(xiàn)的。大賽本著“傳承文化，創(chuàng)新生活”的主題，歷時5個月，匯集了來自兩岸三地、日韓以及歐美等國的5280件優(yōu)秀創(chuàng)意品牌設(shè)計作品。西部在搭建集創(chuàng)意品牌設(shè)計、研發(fā)、市場為一體的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)平臺上所做出的努力。由此便可見一斑。如果說品牌設(shè)計大賽只是少數(shù)獲獎人的狂歡，那么設(shè)計界的泰斗級導(dǎo)師與廣大設(shè)計新人間的論壇交流則是惠及更多懷有設(shè)計師夢想人們的創(chuàng)意盛宴。

    9月7日的西安夜晚，幽靜的古代城墻依舊一如往常地佇立于斯，而首屆“中國創(chuàng)意”產(chǎn)品品牌設(shè)計大賽（以下簡稱“大賽”）領(lǐng)獎典禮貫穿全場的3D視覺表演，則為這座古城平添了幾分當(dāng)代設(shè)計的韻味。西安也通過這樣的大賽。匯聚了設(shè)計界的大師拳斗和新銳精英。中國現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計之父柳冠中、日本工業(yè)設(shè)計師協(xié)會王席黑川雅之、香港設(shè)計中心董事局主席劉小康、2010年世界博覽會吉祥物原創(chuàng)設(shè)計者巫永堅、國家文物局文物出版社總編葛承雍等五位文化創(chuàng)意設(shè)計行業(yè)和中國傳統(tǒng)文化研究的權(quán)威專家均列入大賽的評委名單，并對大賽最終入圍的123件作品進行了全面而細致的評審，最終評出了“金獎”、“銀獎”、“銅獎”、“創(chuàng)意新秀獎”、“明日之星獎”、“優(yōu)秀組織獎”、“優(yōu)秀指導(dǎo)獎”、“國際交流獎”等8個獎項的獲獎作者和作品。值得一提的是，大賽專用的獎杯，以將秦始皇兵馬俑鎧甲片與英語中的字母C（代表中國—China、創(chuàng)造—Creation、機會|—Chance、交流一Communication、冠軍——Champion）相融合的方式，展現(xiàn)了大賽深沉的歷史涵養(yǎng)及廣闊的全球視野。

    這場由中國西部文化產(chǎn)業(yè)博覽會、陜西中華文化促進會主辦，陜西文化產(chǎn)業(yè)投資控股（集團）有限公司承辦，陜西文物復(fù)仿制品開發(fā)有限公司、陜西中華文物創(chuàng)意研究院、臺灣一起文化創(chuàng)意有限公司執(zhí)行的首屆“中國創(chuàng)意”產(chǎn)品品牌大賽，也仿佛只是奏響了西部創(chuàng)意品牌的序曲，而獎典禮后的創(chuàng)意陜軍高峰論壇則令這首序曲得以有更寬廣的平臺與大家共同交流、分享，并搭建了未來之星與業(yè)界泰斗間溝通的橋梁。此后，主辦方還會設(shè)立專項基金來繼續(xù)扶持創(chuàng)意人才，開“青年設(shè)計之星” 培養(yǎng)計劃。西部的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路，似乎才剛剛啟程。

    在與西部設(shè)計同行共話創(chuàng)意、設(shè)計、生活的陜軍高峰論壇中，陜西又化產(chǎn)業(yè)投資控股（集團）有限公司副總經(jīng)理李振林從文化這個大前提談起“文化是國家興盛的標志，在多元化競爭激烈的當(dāng)下，文化也成為了國家的核心競爭力。文化的傳承和發(fā)展必須以人為根基、產(chǎn)業(yè)為引領(lǐng)，只有實現(xiàn)文化資本和產(chǎn)業(yè)的相互融合，才能激發(fā)文化的活力�！弊鳛�2010年上海世博會吉徉物“海寶”的設(shè)計者，臺灣一起文化創(chuàng)意有眼公司總經(jīng)理、臺灣資深設(shè)計師巫永堅在論壇中結(jié)合自身設(shè)計歷程講到：“今天我選擇了設(shè)計這個工作，事實上我覺得，上帝給了我一個非常艱難的任務(wù)，因為我必須要比別人想得更多、想得更遠，才能把設(shè)計做得比別人更好�！�

    而身為香港設(shè)計師協(xié)會副主席的劉小康，則從設(shè)計行業(yè)發(fā)展角度談到：“到了2000年，特別是最近的幾年，都是探討所謂單純從文化設(shè)計到工業(yè)設(shè)計，再到現(xiàn)在的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計�！倍�他也承認，現(xiàn)在出現(xiàn)的很多品牌都是沒有品質(zhì)的、沒有品位的。在中國往往大家持有沒有品質(zhì)就是沒有道德的觀點，在中國做設(shè)計，這些傳統(tǒng)的元素是沒辦法避兔的。劉小康認為，今天大家應(yīng)先來探討品牌設(shè)計的問題，再探討中國文化和設(shè)計的關(guān)系問題。文物出版社總編輯葛承雍在論壇中講述了考古文物之美對現(xiàn)代設(shè)計的影響，并希望大家將中國傳統(tǒng)之美進行當(dāng)代產(chǎn)品品牌設(shè)計的美學(xué)轉(zhuǎn)化，他認為這也是一個美的傳播的過程：“考古文物能夠給設(shè)計師帶來更多的啟迪，希望能夠在當(dāng)代產(chǎn)品品牌設(shè)計中汲取古代文物之美的精髓，能夠為我們新的產(chǎn)品品牌設(shè)計開拓思維�！�

    此外，在陜軍高峰論壇中令人印象深刻的還有柳冠中與黑川雅之的演講，在與年輕學(xué)子的交流中，他們不但就自己的演講主題展開豐富的講解，還談及了傳統(tǒng)藝術(shù)文化與當(dāng)代產(chǎn)品品牌設(shè)計的方方面面。

柳冠中：產(chǎn)品品牌設(shè)計的再思考

    在此次創(chuàng)意陜軍高峰論壇中，有“中國工業(yè)設(shè)計之父”之稱的柳冠中教授做了題為《從“造物”轉(zhuǎn)為“謀事”的思維方式到產(chǎn)品設(shè)計的再思考》的發(fā)合，年近古稀的柳冠中依舊精神矍樂，恩維清晰，他在演講一開始就強調(diào)，“事是主體，人也是主題，而所有都是建立在宏觀、微觀的人上面，物僅僅是跟著人走的但是物反過來也會影響人�！� “物質(zhì)是設(shè)計當(dāng)中的道具，我們知道導(dǎo)演是先有腳大才去選演員和道具的，而我們卻往往被結(jié)果蒙住了雙眼�！� “我們注重目標系統(tǒng)，指的是注重事件而不是物，我們不是研究杯子人小、容量、材料和技術(shù)，我們研究的是杯子以外的事情，比如誰來喝水、在哪洗滌還有在哪放茶葉。先研究外圍，回過頭來再選定功能、形態(tài)、元素�！�

    “設(shè)計師要做到兩點：一個是把目標弄清楚，一個是根據(jù)目標實事求是講手段�！绷�冠中對現(xiàn)場學(xué)習(xí)品牌設(shè)計的廣大學(xué)子講到設(shè)計師的工作責(zé)任：“別以為設(shè)計只是為消費者提供服務(wù)的，因為在你提供服務(wù)的同時也是在限制消費者行為，而且你必須給這個限制，這是設(shè)計師不能回避的責(zé)任。而那些所謂的‘顧客是上帝’的口號，只是一種宣傳手段罷了實際工作中，設(shè)計師不可能把顧客當(dāng)上帝，因為設(shè)計師有責(zé)任引導(dǎo)消費者行為，而不可能是消費者要什么設(shè)計師就給什么�！绷�冠中指著現(xiàn)場的椅子說：“這個椅子和馬扎哪個好？我去世博會能扛著椅子嗎，絕對不能，只能帶馬扎�？臻g是一個磁場，我們一進入空間你的行為馬上被質(zhì)化，被制約。而去創(chuàng)造人類更健康、更合理的生活方式，才是設(shè)計師的職責(zé)所在�！�

    柳冠中痛感中國工業(yè)設(shè)計近年來的發(fā)展因缺乏自身品牌的建立，從而簡單受制于西方的工業(yè)設(shè)計思維�！拔覀兇蠹以陉P(guān)注什么？產(chǎn)品、技術(shù)、品牌。而真正的一流企業(yè)是什么樣？是定標準。我們現(xiàn)在都在講品牌戰(zhàn)略，但那些只做牌不做品的戰(zhàn)略，絕對不是品牌戰(zhàn)略。”

    “我們都知道工業(yè)設(shè)計發(fā)祥于德國而非老牌工業(yè)國英國，英國開始并不明白工業(yè)革命帶來的意義。當(dāng)時在英國有名的工業(yè)設(shè)計之父，恰恰反對大生產(chǎn)，認為必須要回到手工業(yè)時代。而德國的一個官員到英困考察發(fā)現(xiàn)，一個工業(yè)生產(chǎn)的大規(guī)律不可能長，他回到德國以后，開始建立德意志制造同盟，當(dāng)時參與者有企業(yè)家、經(jīng)營家、管理者建筑師和工匠，到最后大家經(jīng)過兩年的討論，定下來德國必須走工業(yè)化道路，這使大多數(shù)人得到工業(yè)革命帶來的好處，所以工業(yè)設(shè)計在德國產(chǎn)生不是偶然的，德國首先把產(chǎn)業(yè)鏈的土壤建立起來了，這是最關(guān)鍵的，社會機制保證工業(yè)革命，工業(yè)成果才能夠向社會推廣�！�

    早年的德國尚且如此，那么現(xiàn)在的中國為什么不能走最適合自己的工業(yè)發(fā)展之路?為什么中國總要一味地引進西方的技術(shù)呢？“作為中國設(shè)計師，首先你面對的是設(shè)計產(chǎn)品的使用者，你根據(jù)你的市場把使用者分類：老人、小孩、殘疾人、弱智、軍人等等分為不同類。其次，可以做標線把需求分類。而第三個坐標軸是環(huán)境條件限制，這是外部因素，是在會場里面的，還是地下室，還是車站，還是廣場，還是一個礦坑，抑或一個大空宇航飛船，設(shè)計師可以任意找這三點定位，并將這個定位和市場目標進行對比，如果發(fā)現(xiàn)市場有相關(guān)產(chǎn)品需要，那么我們就要攻關(guān)這個技術(shù)，我們自己可以創(chuàng)造技術(shù)、開發(fā)技術(shù)、當(dāng)你自己有了最適應(yīng)中國市場需要的科研計劃后，還需要跟著外國人走嗎？這是我們每個企業(yè)都可以做的，這就是設(shè)計的主動作用，而不是跟看技術(shù)走�！绷�冠中強調(diào)產(chǎn)品品牌設(shè)計要跟著市場需求走，跟著中國發(fā)展的未來走，解決中國自身的問題。也就是說我們的設(shè)計師要跟大夫一樣“望聞問切”，在經(jīng)過仔細“診斷”以后才決定用什么“藥”，中國人要走自己的道路，不是簡單的外國有什么，我們就跟著有什么。

    也許大家都有這個疑問，當(dāng)代產(chǎn)品品牌設(shè)計有了一套相應(yīng)的理論，但是我們中國自己的文化要怎樣通過現(xiàn)代的產(chǎn)品品牌設(shè)計得以發(fā)揚傳承呢？柳冠中也談到：“這幾年我們中國一直提倡發(fā)揚中國的傳統(tǒng)，這是一個非常重要的問題點。但我們首先要清楚，研究傳統(tǒng)不是為了回到古代，而是為了現(xiàn)在和今后的生活。設(shè)計師都是現(xiàn)代的中國人，我們現(xiàn)在所創(chuàng)造的文化就是中國的文化，就是中國的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是創(chuàng)造出來的，絕對不是繼承的。恩格斯講得很好，批判與繼承。我們現(xiàn)在必須要創(chuàng)造我們中國的文明，創(chuàng)造中國現(xiàn)代的文化，再過一千年，這也是中國傳統(tǒng)的一部分，而不是扣在過去的所謂符號、文章上面�！币獙⒂脩魸撛诘男枨蠖�義為創(chuàng)新的動力，從而用服務(wù)鏈來研究創(chuàng)新，時間狀語、條件狀語跟主語并進，這樣才能促進產(chǎn)業(yè)鏈的創(chuàng)新，柳冠中指出這才是我們創(chuàng)新的關(guān)鍵，而這點我們中國遠遠沒做到。只有改良我們的創(chuàng)新機制，中國才能有設(shè)計的未來和產(chǎn)品的未來。

    在論壇現(xiàn)場的互動中，有學(xué)生問及柳冠中，“在當(dāng)今中國的現(xiàn)實社會中，環(huán)境和條件往往成為制約藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的一個限制，而如何能夠讓設(shè)計超越這些環(huán)境的制約，但是同時又能夠得到大家的認可？”柳冠中在回答中說道：“所有的專業(yè)或者分類都是人為的，這不是一成不變的，這些都是在不斷地發(fā)展當(dāng)中，所以社會的發(fā)展也在融合、跨界，也在協(xié)同。大家在學(xué)習(xí)期間千萬不要把自己當(dāng)做是一個學(xué)藝術(shù)的學(xué)生，你應(yīng)該通過學(xué)藝術(shù)的這個載體來理解人生、理解社會，它只是你的載體。”柳冠中甚至鼓勵學(xué)工科的學(xué)生以后嘗試做做文化、藝術(shù)。他認為現(xiàn)代設(shè)計分為建筑設(shè)計、室閃設(shè)計、規(guī)劃設(shè)計、產(chǎn)品品牌設(shè)計甚至更多謀體設(shè)計等，都集體構(gòu)成了一個制約設(shè)計師發(fā)展的框子，“現(xiàn)在我們要講綜合、講協(xié)同，盡量不要用名詞思考問題，而要用動詞思考，這也是學(xué)習(xí)的思維方法�！�

黑川雅之：從東亞美學(xué)說開去

    日本工業(yè)設(shè)計師協(xié)會主席黑川雅之在創(chuàng)意陜軍論壇綜合圍繞“東亞美學(xué)”的概念，展開了一系列生動的演講。首先就東亞文化圈的形成問題，黑川雅之講到：“東亞文化圈的形成有很多的因素在里面，比如地理方面的、宗教方面的，另外還有整個民族方面的。”從存在的價值角度來看，黑川雅之將東亞美學(xué)概括為十個方面：“其第一點是負的美學(xué)，是要后退這樣一種減法的美學(xué)，‘負’是一種空間感，‘正’是一種物理感；第二是陰的美學(xué)，中國有陰陽學(xué)，我們理解陰的存在，可以從這樣的角度，為了陰的存在才創(chuàng)造了陽，陰與陽是彼此相互依存的；第三個是沉默美學(xué)，我們都講沉默是金，在什么都不說的情況下往往自然而然就會顯露出來很多內(nèi)容；第四個就是微小的美學(xué)，不是所謂的大就是好，渺小的事物其實也蘊合著美的概念，就從時間角度來說不是過去和未來，而是我們現(xiàn)在這一點，把一種時間概念串聯(lián)起來，這樣也具有一定的力量；第五就是這里和那里的美學(xué)，這是地理存在方垃的概念，不單單在這里，還是在那里，囊括所有的地理概念表現(xiàn)的一種美學(xué)；第六、模糊的美學(xué)，有的時候我們不需要去強調(diào)這種明確化，似是而非反而會呈現(xiàn)更加美妙的模糊之美；第七個、陰翳的美學(xué)，光亮照不到的陰影部分，也同樣美，在中國的建筑作品當(dāng)中，有很多會體現(xiàn)出這樣的特色，比如對面是光亮，而這一側(cè)是背面，在這樣的設(shè)置下，會顯示出一種剪影的特色來；第八、偶然的美學(xué)，我們自身降生到這個世界也是一個偶然，是現(xiàn)在的父母結(jié)合生下了我，這何嘗不是一種偶然性所造就的美？第九個是象征性的美學(xué)，我們很多時候把這種象形變成象征，更關(guān)注于具體事物，但把具體事物抽象化以后，其本身也會帶有一種美；第十是間隔的美學(xué)，這個不是我說的，而是具體存在的，其實中間空白的部分，也具有強烈的美感�！�

    身為本次大賽的評委，來自海外的黑川雅之自有自己的一番感觸:“我希望在座的各位學(xué)子，在吸收中國元素、傳統(tǒng)文化的同時，也要時刻讓自己具備現(xiàn)代化、國際化的視野，這種意識不單單是走出國門，也要具體做一個村落和部落，我們要具體、有意識地去吸收歐美等國家的文化精髓，最后與自有的文化傳統(tǒng)相融合在一起裘現(xiàn)出來。”黑川雅之希望年輕的學(xué)者要在自己的頭腦中有中國的傳統(tǒng)思想的美學(xué)，“這是種具有解救世界文化的力量，歐美的文化來自于基督教、以神至上的觀念和理念，今天我們可以看到，文化慢慢回歸到自然。我認為東方的文化正是基于這樣的土壤誕生出來的�！�

    黑川雅之在演講中也表示了對柳冠中所講的“謀事”的認可，“在繼承傳統(tǒng)的時候，我們不能單純?nèi)ツ７�，我們�?yīng)該汲取思想精髓，并且把它傳承下去，這一點在繼承傳統(tǒng)的過程當(dāng)中是非常必要的�！痹趨⑴c評審的過程中，黑川雅之有一個深刻的感受:“中國的年輕設(shè)計師往往刻意地挖掘所謂中國的元素，去表現(xiàn)在自己的作品當(dāng)中，其實這點不對。我想強調(diào)的是，就像我們自己要把自己傳統(tǒng)的文化發(fā)揚光大，在這樣一條奮進的路上，往往我們走得越快越遠，就越會感到在我們艙背后有一種力量在牽引著我們，那種力量就是傳統(tǒng)，就是歷史，就是自有文化中最精華的部分�！�

    在回答現(xiàn)場學(xué)生提問的“日本設(shè)計師們的統(tǒng)一風(fēng)格如何形成”的問題時，黑川雅之結(jié)合自身的經(jīng)驗講到，“一些日本設(shè)計師，他們體現(xiàn)了一種對傳統(tǒng)的記掛，所以才可能自然而然地表現(xiàn)出這樣一種文化特質(zhì)。我們剛開始去學(xué)習(xí)別人的作品，去看別人的著作，同時就要建立起自己獨特的視角，在這樣的一種觀點和視角下，我們看待周圍的人群和社會才會產(chǎn)生不同的思維方式�！弊鳛�品牌設(shè)計界的前輩，黑川雅之希望所有同學(xué)，不是未來刻意去建立起自己的一種想法或者觀點，而是在自己的自然而然的奮斗和實踐過程當(dāng)中，形成“初見”的意識，這種意識的發(fā)揮引導(dǎo)我們走向更光明的未來。去開創(chuàng)更廣闊的領(lǐng)域。黑川雅之發(fā)現(xiàn)在中國很多地區(qū)會體現(xiàn)一種“刻意性”，比如刻意追求自我隱忍和刻意追求中國元紊，“其實并不零要這種刻意，因為作為中國人，你的想法、行為術(shù)身就是中國元素�！�